种善因得善果 （第十九讲）

　　净空法师讲述

　　华藏图书馆录影室

　　各位同修，今天早晨悟道师问我一个问题，他说：‘我们修行到底是弘法利生重要，还是自己求生净土重要？’我们就利用这个机会，就以此为话题，我们来说说。

　　佛在经上明白的告诉我们，他说：‘假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’。这个话的意思就是明白的告诉我们，求正觉比供养恒河沙数的诸佛菩萨还要紧。弘法利生是属于供众，我们对广大群众的法供养。而求正觉就是成佛，因为经上是用偈颂的体裁，文字受了限制。‘正觉’就是无上正等正觉，不能把它看作阿罗汉所证的正觉来看，那就与大乘法不相应。也就是说成佛要紧。其实它的意思含著，凡夫要成佛，要在这一生当中圆满成就，实实在在说，只有念佛求生净土，你这一生当中才圆满成佛。所以这一句话的含义很深、很广，我们要能够细心的体会，彻底的明了，然后才晓得，我们在这一生当中应该怎么做法。

　　弘法利生重不重要？重要！非常重要！而求生净土则更重要。这两桩事情可以并行，但是宾主要分清楚。弘法利生是宾，求生净土是主。为什么佛要这样说法，我们可以从四弘誓愿里面，体会到这个意思。四弘誓愿就是菩提心的具体落实，我们常讲发大菩提心、发阿耨多罗三藐三菩提心。发心的样子是什么？发心跟不发心有什么不一样？发心的样子，一定是断烦恼、学法门、成佛道。这三条都是手段，目的是度众生。所以第一大愿是‘众生无边誓愿度’，这是心愿，这是目的。

　　怎样才能够普度一切众生，这一切众生不仅仅是我们这个地区，不仅仅是我们这个地球，这个大家都晓得，经上所讲的是尽虚空、遍法界。普度，平等的普度，诸位想想，这个一定要圆满的智慧，要究竟的德能，你没有智慧、没有能力，度自己都度不了，怎么能度别人？由此可知，后面的三句是手段。真正发菩提心的人，一定自己断烦恼。为什么呢？烦恼不断，你决定不能契入法门，也就是说，你学法门不会开悟。开经偈上‘愿解如来真实义’，你做不到，你一定会把如来的意思错解了、扭曲了。为什么？因为你有烦恼，烦恼是障碍。障碍什么？障碍你开悟，障碍你见性。见性就是成佛，见性就是证果。破一品无明，见一分真性，这个人就是圆初住的菩萨。破十品无明，见十分真性，这个人就是初行位的菩萨，那叫证果，见性就是证果。这个道理、事实，我们都要清楚、明了。然后我们读佛的教训，才有深刻的体会，才能真正得到受用。

　　所以我们为的是什么？为的是度众生。现在这个身体在世间，我们要穿衣、要吃饭，要保养身体。保养身体为的是什么？为的是藉身体，身体是个工具，藉这个工具去普度众生。由此可知，你穿衣、吃饭、保养身体，不是为自己，是为佛法、是为众生，这就对了。我们在一切大乘经上所看到的，释迦牟尼佛、诸佛如来、一切菩萨、祖师大德，他们在世的时候，一生的行谊，就是做样子给我们看。不但他是讲经说法，他真的做到了，做我们在生活上、修行上最佳的榜样。释迦牟尼佛就是我们最好的榜样，他老人家一生行谊，就是两者并重，自行化他。他教给我们，自行，认真、深信切愿求生净土。

　　佛出现在这个世间，第一部所讲的《华严经》。《华严》自始至终，就是劝我们念佛求生极乐世界。全部的经文，清凉大师把它分成四科，四个大段落，四个部分—信解行证。信解这个部分是讲理论，行是讲方法，证是做出来给我们看，表演给我们看。我们在这里面看到，你看善财童子五十三参。第一位善友，我们现在读的《四十华严》，吉祥云比丘。教他什么？念佛法门，他讲了二十一种念佛门。二十一种念佛门，诸位仔细去观察，包括了整个佛法，没有一法不是念佛门，门门皆是。

　　门门皆是，吉祥云比丘他修的是那一门？经上告诉我们，善财童子见他是在别峰见他，就是另外一个山峰见他。别峰代表什么？代表特别法门，不是普通法门。他修什么？修般舟三昧。般舟三昧的方式就是经行，我们现在讲散步，念佛堂里面是绕佛，他就是用绕佛的方法，他不是坐著、不是站著，他是走著、经行。念什么？专念阿弥陀佛，真的是一心专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他自己修的是这个法门。诸位要知道，他对于所有一切法门都通达、都明了，而自己选择这个法门，你看这个含义多深。因为只有这个法门能够叫我们在一生当中，有把握快速的成就，比其他法门要来得方便。其他法门虽然在理论上讲，都是念佛。念佛就是念觉正净；觉正净就是佛。不一定念阿弥陀佛，念觉正净就是念佛，修觉正净都是念佛，所以念佛法门就含盖一切，含盖所有一切法门。这是指出我们一条路。