朱东润:道宣《续高僧傅》之传叙

作者:朱东润发布日期:2015-12-21

「朱东润:道宣《续高僧傅》之传叙」正文

慧皎《高僧》以後,有唐道宣之《高僧》,又《唐高僧》;宋之《三高僧》,又《宋高僧》;此後尚有四、五的著作,但是和慧皎原著,有相等值的,止有道宣之《高僧》,其他皆可不。

《宋高僧》卷十四《道宣》,道宣殁於唐高宗乾封二年十月,春秋七十二,逆推生於隋文帝皇十六年,所以道宣的一生,恰隋唐佛教全盛的期。大年中,道宣智首律受具,隋末居南德寺,十九年玄奘至安弘福寺事翻,其有文大德九人其事,道宣即是其中的一人。高宗元年敕建西明寺初就,道宣即上座;三年玄奘徙居西明寺翻,道宣再其事。乾封二年,道宣後,高宗下令崇。“宣之持律,振竺乾,宣之修,美流天下”。又言代宗大“十一年十月,敕:每年中出香一合,送西明寺故道宣律堂,焚之祝”。懿宗咸通十年,敕澄照律。些裹,我看到道宣在唐代的名。《高僧》也是一部有名的著作。

《高僧》成於何,不得而知。容看,大致是一部累的著作。《慧休》卷十五“九年,敕徵召,令入京,固以疾,,至今十九年中,春秋九十有八”。《道亮》卷二十三道亮“至今十九年,春秋七十有七矣”;《慧乘》卷二十五“今上秦王”。《智》卷二十五“主上秦王”。《智命》卷二十九“今上任天策”。是太宗所作的明。但是《玄奘》卷四玄奘於麟德元年;《光》卷二十三“今麟德二年”。《法》卷二十七“至今麟德,年七十九矣”。是高宗所作的明。所以《高僧》的述,至必起自十九年,至早亦必於麟德二年,中至少二十一年,不能不算是一部用力至勤的著作。

道宣《高僧》自序,攻慧皎《高僧》“裒吴越,略魏燕”,所以《》的目,除了述梁、、周、以的高僧以外,有元魏高僧的宏。在《》裹留名的有下列人:

《篇》:魏曜。

《解篇》:魏、道、道登、法。

《篇》:魏天竺僧佛陀。

《法篇》:魏最、西魏道臻。

《感通篇》:魏天竺僧勒那漫提、超、慧、明琛、道泰,魏末法力,魏僧朗、僧意、僧照。

《篇》:魏志湛、法建。

道宣《高僧》序自:“今余所撰,恐接前,故不已而,或博先,或取行人,或即目舒之,或集,南北史,附徽音,郊郭碑碣,旌其懿德,皆撮其志行,其器略。”是列史料的源。在不史所,以及於碑的部分,的部分,也可以看出梁以,下及唐初,一段傅文的情。

行方面,有《拘那陀行》,僧宗撰,卷一。《慧行》,僧猛撰,卷八。《靖嵩行》,道基撰,卷十。《志念行》,道基撰,卷十一。《行》,明撰,卷十八。此外如《智》卷十七言沙灌侍奉多年,其景行,可二十。大亦是行之。

自方面,於中者,卷十八《法》引其自云:“余初出家,依於山侣,供,暮聚薪自照,因而得二十五卷。”

方面,有《那提耶舍本》,彦琮作,卷二。《靖嵩》,卷十。《僧》,卷十。《璨》,卷十。《信行本》,卷十六。《智》,卷二十一。《智行》,法琳撰,卷十七。《》,卷十八。《朗》,卷二十二。《慧》,卷三十。《神尼智仙》,王劭撰,卷二十六。《明》,卷二十八。自此以外,《相》卷二十九“有,故不曲”;《法》卷五“及得善,如述”;《道》卷六“有云,‘著衲擎,入於母胎,因而生焉’”,都是一的著作。

《慧》卷十四慧“取一生私焚之曰:‘此私他之,不得其致矣。’”《岑》卷二十七“又遥云:‘後六十年,有愚人於寺南立重者,然寺基不,不可住耳。’”皆自相近。《法》卷十法“名僧,成卷帙”;《》卷二十八《感》一部十卷;《提斯那》卷二十八提斯那於天及母之,以及隋文后崩,空音,并感香,隋文,提斯那答“西方土,名阿陀,皇后往生,故致天迎彼生也”,即言《感》;是的一。

但是一部分的材料,是道宣自己的。本是史家的成,所以司著《史》,述平生交,不後史家,狠少采用的方法。道宣《高僧》留下不少的例。《慧》卷十四“余年奉侍,盈二,慈温洽,喜怒不形”。《僧》卷十六“余以九年往,骸骨存,寺宇迹,宛然如在”。《僧稠》卷十六“余以初年,陟地,山林乃,情事惟新”。《法喜》卷十九“者同,故略而述之”。《》卷二十“余因道,行潞城,奉清,具知明略”。《志超》卷二十“者昔末筵,蒙慧,既承其,故即而焉”。《智首》卷二十三“余末,向十,具盛化”。《慧》明:“末疾增,相乖,衣服,而食暇,余往焉,欣然若,悟正,年八十矣。”《法通》卷二十五:“余以初年,承其素迹,遂往之,息名僧,住隰州寺,往行,高可,欣其,後披。”《慧》卷二十六:“余以之初,表,故之本,像,日有隆敬。”《明琛》卷二十六常山蛇:“余曾,是可畏。”《僧朗》卷三十四“襄法琳素交,奉其度,因事而述,故即而之。”《智》卷二十六:“自,恒房宿,竟夜端坐,咳嗽曙,余自,故略述其相云。”《普》卷二十九“余曾同聚,目斯人”。《道休》卷二十九“三年夏,依期不出,就庵看之,端拱而卒。……四年冬首,余往焉。”《法》卷二十九:“又於寺南,造堂,山谷,列甍,前重,石(右)斜谷,吐,下瞰雷霆,余曾焉,奇也。”的例子,也有,不及述。交方面求史料,常常得到事的真相,在述的候,也增加切的意味。不偏重了一面,其果在史料固然於完,在述,也嫌主的意太重。《史》之的樊,神情活,而於同平定三秦,在《功臣表》的功位樊、商相次的侯,一字不提,甚至姓名都失,直待《•功臣表》了奚涓的姓名,事仍稽考。便是司偏重交的果。《史•樊灌列》樊之他云:“余他通,言高祖功臣之若此云。”司高祖功臣事迹,不翔的由。道宣的著作,也有同的向,不免偏重交,全主。但是的著作,要地客,是一件不可能的事,主太多,尤其下手,是我知道的事。

《高僧》有不少生底例,是章《文史通》篇所没有引到的。《慧休》卷十五:“至今十九年中,春秋九十有八,住慈,爽健如前,四仰,蒲柳之暮,卷。”《道亮》卷二十三:“至今十九年,春秋十(七)十有七矣。”《光》卷二十三:“今麟德二年,都,,所焉。”《明》卷二十三:“今年六十,夏英髦,一期咸集,於清,有高焉。”《通》卷二十六:“今盛京,朝野具瞻,事而舒,故不曲。”《法》卷二十七:“年言旋夏,至今麟德,年七十九矣。”此外再如《慧》附的明,也是生的例。生存的人作,因其人一生尚未束,没有定的原故,是一件相危的事。《史》没有生底例,不能不推司的特。道宣大量地作生,是一件可以戒的事。

《高僧》四十卷,共分十篇:《》第一,《解》第二,《》第三,《明律》第四,《法》第五,《感通》第六,《身》第七,《》第八,《福》第九,《科德》第十。每篇以後,各有一首。是道宣著的章法。

在道宣的著作裹,我可以特殊看到的,(一)於宗的不。(二)於玄奘的。(三)於周、、隋、唐佛道二教盛的。尤其是第三,倘使我加以注意,不看到段期底宗教史。在就此三略於次。

宗自磨宗以後,中衰落,直至唐代弘忍、神秀、慧能以後,於是光焰大盛,分五宗,占佛教底中心。但是在初起的候,因不立言文字,便引起他派底蔑。道宣南山律宗初祖,於宗,自然免歧。《高僧》卷十六《菩提磨》:

有道育、慧可,此二沙,年在後,而志高。初逢法,知道有,事之,四五,供接,感其精,以真法。如是安心,壁也,如是行,四法也,如是物,教嫌,如是方便,教令不著。然入道多途,要唯二,理行也。藉教悟宗,深信含生同一真性,客障故,令真,凝住壁,自他,凡等一,住不移,不他教,道冥符,寂然,名理入也。行入四行,行同。初怨行者,修道苦至,念往劫,本逐末,多起憎,今犯,是我宿作,甘心受之,都怨。云:“逢苦不,故也。此心生,道,怨道故也。”二行者,生我,苦,得等事,宿因所,今方得之,,何喜之有?得失,心增,,冥於法也。三名所求行,世人迷,著,名之求。道士悟真,理俗反,安心,形,三界皆苦,而得安?曰:“有求皆苦,求乃也。”四名法行,即性之理也。

磨宗初祖,道宣五祖弘忍同,但是《高僧》於《磨》外,慧可立,其姓名皆不附。《慧可》卷十六言“後以天平之初,比(北)就新,盛秘苑,文之徒,是非。”又言“道竟幽而且玄,故末卒嗣”,已於慧可法嗣加以打。末後又有林法慧可同,每慧可法既竟,便:“此四世之後,(便)成名相,一何可悲。”是一句相的言,磨到弘忍,恰恰四世,慧可到神秀、慧能,也是四世。道宣留下一句,便是於弘忍徒的一着。《法》卷二十七更:“惠可即慧可得,魏境文多不之,宗得意者能悟,今以人代,後,可公略以之,今承以承嗣,所然有。”以下列慧可以後人,而三祖僧璨,四祖道信,皆不著名字,弘忍以下,更不待。正是道宣於人的,而“四世之後,便成名相”一句,乃是於人的。又《慧可》“遭斫臂,以法御心,不痛苦,火斫,血帛裹,乞食如故,曾不告人”,《》所慧可臂求法之亦不合。

的方面,道宣底,看出他於的不。玄奘法自十九年回至麟德元年世,一大段的期裹,在上占了整的局面。道宣曾度奉玄奘同,其他是否其事,是。於的方法,人的地截然不同。玄奘是主直、的,道宣便“布在唐文,居繁”。卷四《玄奘》。玄奘的主,後受到的非,所以高宗元年下:“玄奘所翻既新,翻文精。”後。多地方,我看到於的派主,而道宣恰恰代表了玄奘相反的一派。

道宣在《高僧》卷四《篇》中揭明他的主。他:

至如梵文天,元大夏之,迹方,出自神州之俗,具如,曲猷。遂有,叨述,

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