然而在这之前的祈愿法会，其实也一直都在办的。但那个时候是完全属于一种藏式的法会，也就是说不论是想法、作法、行为，都是属于很藏式的一种情况，没有什么特殊性，也没有什么特别。

　　自从法王开始来承接起法会的工作之后，他就把整个祈愿法会重新的建立制度，也就是建立一种在各方面有符合戒律、行仪基础之上的祈愿法会，然后来制定各种的规范和制度。比如法王开始按照以佛陀时代各种律仪、戒律为主，制定了一些规矩，可是这些规矩也都是建立在一种叫做有知足的基础之上，这里翻成是知足。校长举例说，比如在以前，以藏式的传统，每一个上师、活佛，都是要比法座高，一个比一个要高，然后就是要很庄严、华丽的、富丽堂皇的，但是在法王来管理祈愿法会之后，所有的法座都撤掉了，也就是说大家的座位是一样的，都是坐在地上的，只有一个蒲团、或是一个坐垫这样高的法座上，也就是要恢复到过去佛陀时代，那种朴素的传统。

　　讲到这个法座的问题上，比如说每个寺院都有自己的上师，每个寺院自己的上师把历史摊开来一看，一个都比一个殊胜，每个人都是最殊胜的，因此在安排法座的高矮或者是规格上面来说，肯定就会有一些意见不合的地方，或者是大家不满意的地方，但是自从法王来做祈愿法会之后，他的方法是连他自己都没有位子坐，而是坐在地上的时候，大家也就没有纷争了，每个人都得坐在地上，这样更让大家能够产生一种非常朴实、宁静、寂静的一种展现。

　　法王也开始建立僧伽的排列制度，也就完全符合佛制的一些规矩，比如说比丘的座位排定之后，接下来是沙弥的座位，也就是非常有等序的排列，将每个人以出家的一种戒腊或僧腊来做各种位置的摆设。但是，过去在各个寺院里面，并不太重视到比丘的传统，因为法王开始让比丘跟沙弥等等重新做出规划之后，就促使更多的僧伽会很愿意想要去受持比丘戒，也因此使得所有这些比丘的人数在之后这几年就逐渐的增加。

　　其次再看到服装上，其实过去大家在僧服上也没有统一的，尤其是颜色上面，以前有一阵子大家就穿着比较红到偏黑的颜色，或者是有一些人是非常鲜红的，有些人又是咖啡色的，总之就是各种各样的颜色都有，即便是只有二十个人的小寺院，在这二十个人里面要找出两个人穿一样衣服的也很少。然而，现在如果要参加祈愿法会的时候，会看到整个噶玛噶举的僧人，就是五、六千个僧人全部都会是一样颜色的衣服。

　　以前即便说寺院其实也有制定说不可以穿这样，或不可以怎么样，但要真的能够落实到让每个人都能遵守，其实是不容易的，但现在一看到法王他能够一下子就让上千的人都能够共同去遵守同样的一种制度，其实就真的会感觉得到，原来法王自己的那种思想的力量是不可思议的。所以在祈愿法会的影响之下，甚至在法会之后，当大家回到各自的寺院时，也都能够继续的维持法会那个时候的一个传统制度，所以不论是僧服也好，或者是在比丘、沙弥的行仪之上，也都能够继续的延续到他们平常的寺院生活当中，所以校长也觉得说，虽然看起来好像是为了祈愿法会去做的这些制度、规矩的建立，但其实更广大的来看，基本上是对整个教法、整个宗派、或者是我们整个教团都产生非常大的一种利益和影响。

　　以整个西藏的传统或习惯来说的话，过去并不重视比丘的，也就是并不重视佛制的规范，怎么说呢？不管你是比丘也好，或你只不过是有点像咒师，就是在家修行人也好等等，你只要有一个名称，比如说某某转世化身的，然后你就使劲的往前挤就是了，你就能够挤到最前面去，所以说这样看来并不是一个很如法的情况。当时法王也提到说，很多的这些咒师或者是瑜伽士等等，虽然他个人可能会有很好、很高的修证，这是肯定的，但是呢，如果要以整个佛法的教法、教团来看的话，还是应该是以僧伽为主，僧伽才能够维持整个教团跟教法，所以整个教法并不是取决于你的地位有多高，或者是自己脸皮多厚，并不是这个样子。由于整个佛陀的教法需要靠着僧伽的僧团来维持，而这僧团或僧伽又必须要是一个清净的僧团或清净的僧伽才能够延续佛陀的教法。一个僧团、僧伽是否清净，又取决于他是否能够持守三乘的戒律，所以只要能够如法的受持三乘戒，那么也可以说这样的僧伽或僧团是清净的了。所以在整个戒律里面来说，当然从一位沙弥或沙弥尼，到比丘或比丘尼等等，这些都是需要具备着整个戒法的，或说三乘戒也好，或我们显教说的三坛大戒也好，这些都是需要具备的，才能够成就一个清净僧伽、僧团。因此，如果说在僧团里面，不是每个人都能够受持好这种三乘戒的话，比如说里面可能参杂了一些咒师啦，或里面又参杂了有些人不一定有这个戒、或不一定有那个戒的话，那么像这样的一个僧团是否是一个清净的僧团，那就是有疑问了。